La solución está en nosotros

Salvador Sostres / www.salvadorsostres.com

El Sant Pare ha dit que el preservatiu no és la solució contra la sida i que hi ha una degradació de la sexualitat i per tant de l'ànima que és el que realment du la humanitat de dret cap a la catàstrofe. Hi ha una vivència gimnàstica del sexe, cap contenció ni cap tabú, cap intuïció de la grandesa del que s'hi dóna i abolit l'element sagrat de les nostres vides res no té ja cap mena d'importància. Tot bé utilitzat contra la seva natura desenvolupa una plaga i una tragèdia. Com més elevat resulta el bé, més devastació i més tragèdia. Aquesta ha estat sempre la tensió entre l'home i els seus actes, entre virtut i excés. Així Roma conegué els bàrbars. Que els preservatius puguin prevenir d'un hipotètic contagi en una relació esporàdica no vol dir que siguin la solució del problema, tal com la solució no és punxar-te amb la teva pròpia xeringa per no contraure malalties sinó deixar de drogar-te. I tot i que un guant et protegeix la mà per rebentar els vidres d'una botiga, la solució no és el guant sinó estar-te de fer el rebentaire. Quan deslliguem el sexe del seu misteri i la seva transcendència, alguna cosa en nosaltres es torna cínica i el jo petit ens buida l'ànima. Ningú amb un poc de consciència s'estimaria més donar-se de cos en cos que viure en amor. Ni la criatura més salvatge preferiria la rebregada a la tendresa i rere les nits més brutals hi ha sempre ràbia, frustració, l'amarg enyor de qui volíem i no ens vol; i revenjant-nos d'aquest dolor ens sentim més impotents encara. El Sant Pare diu la veritat quan afirma que la solució no és una funda sinó nosaltres, que la salvació no és en la cosa sinó en l'ànima i que la humanitat prospera amb esforç, amor, creixença i voluntat; i no amb provisionals pedaços de saldo i cantonada

Traducción mía, apoyándome en traductores de Internet

El Santo Padre ha dicho que el preservativo no es la solución contra el sida y que hay una degradación de la sexualidad y por tanto del alma que es lo que realmente lleva a la humanidad de derecho hacia la catástrofe. Hay una vivencia gimnástica del sexo, ninguna contención ni ningún tabú, ninguna intuición de la grandeza de lo que se da y abolido el elemento sagrado de nuestras vidas nada tiene ya ningún tipo de importancia. Todo bien utilizado contra su naturaleza desarrolla una plaga y una tragedia. Cuanto más elevado es el bien, más devastación y más tragedia. Esta ha sido siempre la tensión entre el hombre y sus actos, entre virtud y exceso. Así Roma conoció los bárbaros. Que los preservativos pueden prevenir de un hipotético contagio en una relación esporádica no significa que sean la solución del problema, tal como la solución no es pincharte con tu propia jeringa para no contraer enfermedades sino dejar de drogarte. Y aunque un guante te protege la mano para reventar los cristales de una tienda, la solución no es el guante sino dejar de ser un reventador. Cuando desligamos el sexo de su misterio y su trascendencia, algo en nosotros se vuelve cínico y un yo pequeño nos vacía el alma. Nadie con un poco de conciencia preferiría darse “un achuchón” que vivir de amor. Ni la criatura más salvaje preferiría “el achuchón” a la ternura y tras las noches más brutales sólo hay siempre rabia, frustración, la amarga añoranza de quien queríamos y no nos quiere; y desquitándonos de ese dolor nos sentimos más impotentes todavía. El Santo Padre dice la verdad cuando afirma que la solución no es una funda sino nosotros, que la salvación no está en la cosa sino en el alma y que la humanidad prospera con esfuerzo, amor, crecimiento y voluntad, y no con remiendos provisionales de parches.

ASOCIACIÓN NACIONAL PARA LA DEFENSA DE LA OBJECIÓN DE CONCIENCIA/ http://www.andoc.es/ /
JAÉN, VIERNES 19 DE FEBRERO DE 2009

OMS: "Aunque en todos los países deberían tener disponible un completo abanico de servicios genéticos, incluido el diagnóstico prenatal los médicos individuales pueden elegir no practicar el diagnóstico prenatal por motivos de conciencia, si se oponen al aborto".

En un informe oficial sobre "Medicina Genética", publicado en la Review of Ethical Issues in Medical Genetics, la Organización Mundial de Salud, además de expresar la relación directa entre diagnóstico prenatal y aborto, reconoce el derecho a la objeción de conciencia de los médicos implicados en esas prácticas. Dicho informe señala que: "aunque todos los países deberían tener disponible un completo abanico de servicios genéticos, incluido el diagnóstico prenatal, los médicos individuales pueden elegir no practicar el diagnóstico prenatal por motivos de conciencia, si se oponen al aborto"[1].

En el mismo documento, la OMS reconoce la ideología proelección que subyace a los sistemas de diagnóstico prenatal al afirmar "Las naciones que prohíben la terminación de embarazos con un feto afectado tienen la obligación de examinar las condiciones bajo las cuales se ofrece el diagnóstico prenatal. Ofrecer el diagnóstico prenatal sin la posibilidad de un aborto seguro y accesible puede hacer que algunas mujeres recurran a un aborto ilegal e inseguro. La prohibición categórica es contraria a la premisa bajo la que el diagnóstico prenatal es ofrecido proporcionando a la gente opciones reproductivas"[2]. Es decir, no tiene sentido ofrecer el diagnóstico prenatal, si no es con la opción de proponer el aborto.

Esta afirmación del principal organismo internacional en materia de salud, se engarza con la política sanitaria, que tratan de implantar algunos responsables de la Sanidad pública, a través del "Programas de Cribado Genético", aprobados en varias Comunidades Autónomas, como País Vasco, Andalucía y Cataluña. Tales programas, incluyen la realización de pruebas de diagnóstico prenatal (DPN) generalizado para detectar posibles "taras genéticas" en fetos, hasta la semana 22 de gestación, límite que ley actual establece para practicar un aborto.

Sin embargo, llama poderosamente la atención que esas políticas sanitarias digan cumplir las recomendaciones de la OMS respecto al DPN, y pase por encima de lo que esta institución recomienda expresamente en materia de objeción de conciencia y respeto a los derechos individuales de los médicos.

Hace algunos meses, saltó a los medios de comunicación la noticia de un ginecólogo andaluz, el Dr. Esteban Rodríguez, al que el Servicio Andaluz de Salud había denegado la objeción de conciencia a aquellas prácticas de DPN, vinculadas directamente a la cooperación necesaria en abortos eugenésicos.

En este caso, por tanto, la actitud del SAS, no sólo vulnera el derecho fundamental del médico a no practicar o cooperar en la práctica de un aborto, sino que pasa por encima de los criterios establecidos por la OMS para cualquier facultativo que se encuentre en circunstancias similares, e impone la ideología proelección a facultativos con ideología contraria violando lo que establece el art 16 de la CE en materia de libertad ideológica.

Médicos como el Dr. Rodríguez se ven obligados, en estos casos, a luchar contra dos géneros de violencia: una abierta y patente contra su libertad ideológica y de conciencia, otra solapada, contra un clima social opresivo que lleva a un buen número de padres a consentir el aborto de aquellos hijos afectados por presuntas "malformaciones", que en muchos casos son, por lo demás, compatibles con la vida: diagnosticar, por ejemplo, un síndrome de Down para permitir la elección de acabar con su vida no es medicina, ni terapéutica; es ideología.

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[1] "Although a full range of genetics services, including prenatal diagnosis, should be available in every nation, individual physicians may choose not to perform prenatal diagnosis for reasons of conscience, if they oppose abortion" ((Report of consultants to WHO. Wertz DC, Fletcher JC, Berg K. World Health Organization, 2003, WHO/HGN/ETH/00.4: pág. 38).

[2] "Nations that have laws forbidding termination of pregnancies with an affected fetus have the obligation to examine the conditions under which prenatal diagnosis is offered. Offering prenatal diagnosis without the possibility of safe, affordable abortion may cause some women to have unsafe illegal abortions. Categorical prohibition is contrary to the premise under which prenatal diagnosis is offered, namely, offering people reproductive choices". (Ibidem, pág 76).

Iglesia: datos de 2005

"Dice Jesucristo que lo que haga tu mano derecha no lo sepa tu mano izquierda". Que Él me perdone, pero basta ya de tanta calumnia barata en contra de la Iglesia.

Ahí van algunas cifras significativas del año 2005 sobre lo que la Iglesia ahorró al Estado Español:

1.- 5.141 Centros de enseñanza (Ahorran al Estado 3 millones de euros por centro al año): 990.774 alumnos.

2.- 107 hospitales (Ahorran al Estado 50 millones de euros por hospital al año)

3.- 1.004 centros; entre ambulatorios, dispensarios, asilos, centros de minusválidos, de transeúntes y de enfermos terminales de SIDA (Ahorran al Estado 4 millones de euros por centro al año) 51.312 camas

4.- Gasto de Cáritas al año: 155 millones de euros (salidos del bolsillo de los cristianos españoles.)

5.- Gasto de Manos Unidas: 43 millones de euros (salidos del mismo bolsillo, una cantidad 10 veces mayor que el 0,2% -España no da el aún el prometido 0,7%- programado en los presupuestos generales del Estado para promoción del tercer mundo este año.)

6.- Gasto de las Obras Misionales Pontificias (Domund): 21 millones de euros (5 veces mayor que el ya mencionado 0,2 %, ¿Imaginan de dónde sale?)

7.- 365 Centros de reeducación social para personas marginadas tales como ex-prostitutas, ex-presidiarios y ex-toxicómanos (53.140 personas. Ahorran al Estado, medio millón de euros por centro)

8.- 937 orfanatos: 10.835 niños abandonados, (Ahorran al Estado 100.000 euros por centro)

9.- El 80 % del gasto de conservación y mantenimiento del Patrimonio histórico-artístico eclesiástico.

El arzobispo de Zaragoza, monseñor Ureña, ha calculado el gasto total ahorrado al Estado en 36.060 millones de euros al año.

El prestigioso economista José Barea lo ha reducido a 31.189 millones de euros. ¿Qué más da la cantidad concreta? Lo importante es que nadie (o muy pocos) saben de este ahorro imprescindible para que la economía española "vaya bien...".

En fin, os invito por una vez (y sin que sirva de precedente) a que desobedezcamos a Jesucristo y hagamos públicas nuestras obras de Caridad. Es fácil: a todos mis amigos os voy a mandar este artículo para que hagamos una cadena y pronto se extenderá como la pólvora.
Si nos intercambiamos chistes y Powerpoints, ¿Por qué nos vamos a avergonzar de nuestra Iglesia?

Como se suele decir, reenvíalo a 5 amigos y así pronto llegará esta información a quienes tanto critican injustamente a la Iglesia. No lo dudes.
A todo esto tenemos que sumar que casi la totalidad de personas que trabajan o colaboran con Manos Unidas, Cáritas, etc... son voluntarios "sin sueldo" (sí sí, sin sueldo, aunque algunos criticones les extrañe es cierto, hay personas que trabajan por los demás sin pedir a cambio un salario), realizando su labor para ayudar a los demás sin pedir nada a cambio.

¿En cuánto podríamos cuantificar su trabajo?
Estas cifras pueden dispararse y son incalculables e impagables por un estado que estaría encaminado a abandonar a su suerte a los más desfavorecidos
Aunque si reduce las aportaciones a la Iglesia y a sus ONGS los está abandonando en cierto modo ¿o no?
Recordad que aunque la macro-economía de España va bien, la economía de los más humildes no va, cada día tienen menos y de ellos sólo se acuerdan unos pocos.
Un saludo a todos y gracias a todos los voluntarios que hacen la vida mejor a muchas personas con su trabajo.

"Camino", la falsa historia de Alexia González Barros

Recientemente la película "Camino" de Javier Fresser se ha alzado con varios de los premios Goya, entre ellos el premio a la mejor película. Dicho filme se basa –según su director– en la vida de Alexia González Barros, una niña fallecida a los 14 años de edad. En la película, en la que se hace una crítica furibunda al Opus Dei, aparece la imagen de un sacerdote manipulador y cínico, representando el papel del capellán de la Clínica Universitaria de Navarra. Hemos hablado con D. Miguel Ángel Monge (El Tiemblo (Ávila), 1940), cuya imagen se falsea en dicho filme, Director del servicio de capellanía de la Clínica Universitaria de Navarra desde 1982, quien nos aporta información de primera mano sobre la verdadera imagen de Alexia González Barros.

¿Usted conoció a Alexia?
Sí, mucho. La conocí nada más llegar a la Clínica de la Universidad de Navarra en julio de 1985, y prácticamente la visité a diario hasta que murió el 5 de diciembre del mismo año. Todo fue fácil desde el principio. Cuando yo vivía en Madrid traté a su hermano Alfredo (entre otras cosas, hacíamos deporte juntos con frecuencia), y eso facilitó mucho las cosas. Por otra parte, me considero biógrafo autorizado de Alexia, ya que durante aquellos seis meses la traté mucho e hice gran amistad con toda la familia, sobre todo con sus padres y con Damián, el hermano de Alexia que pasó más tiempo en Pamplona.

¿Cómo surgió la idea del libro?
Cuando Alexia muere, lo primero –y lo único– de que disponemos es una carta que ella escribió a sus compañeras del Colegio de Madrid pocos días antes de fallecer. Esa carta está recogida como apéndice en mi libro y es una joya, ya que muestra el grado de madurez de Alexia. Puedo garantizar que la carta es auténtica, y ahora me lamento de que tuve en mis manos el texto escrito por su padre mientras Alexia le dictaba (recuerde que estaba inmóvil de brazos), pero lo tiré (se entendía muy mal, ya que la había escrito apoyado en las rodillas). Sin embargo, ese texto me sirvió mucho cuando me invitaban a contar anécdotas de mi trabajo en la Clínica. Poco después, con fecha 7 de marzo de 1986, nos llegó un breve relato que Moncha, la madre de Alexia, envió a las personas (médicos, enfermeras, amigos, capellanes, etc.) que habíamos tratado a su hija. Recogía con mucho detalle el tiempo de enfermedad y la muerte de Alexia. Era un relato emocionante. Confieso que yo, castellano viejo, bien poco emotivo, lo leí de un tirón y lloré.
Ese texto fue el que sirvió de base a la Madre Mª Victoria Molins cuando escribió, en julio de 1986, su libro Alexia, Experiencia de amor y dolor vivida por una adolescente. Por cierto, fue el que un día leyó el Sr. Fesser y en el que, según afirma, se ha basado su película.
Tuvo tanto éxito el libro de la Madre Molins (4 ediciones en 1986), que se pensó en hacer un relato más amplio, que recogiera toda la vida de Alexia. Ahí entro yo. Jesús Urteaga, que por entonces dirigía alguna colección de libros en la editorial Palabra, les dijo a los padres de Alexia que yo me podría encargar de esa tarea. Como es lógico, la madre de Alexia me proporcionó mucho material, y en 1989 estaba el libro en la calle. Ahora va por la 7ª edición.
Lo que puedo asegurar es que ese libro surgió de un encargo recibido en 1988 –que realicé con gusto, por supuesto– y que ni a mí, ni a nadie de los que estábamos en la habitación cuando Alexia murió se nos pasó por la cabeza la idea de su eventual canonización. Es una de las muchas mentiras que contiene la película. Y lo del aplauso en la habitación cuando Alexia muere ya ha sido considerado por un hermano de Alexia como una auténtica villanía: "Alexia murió rodeada de cariño, no de aplausos", ha escrito Alfredo G-Barros al Sr. Fesser.

¿Qué le parece la película "CAMINO"?
Sobre los valores fílmicos, que supongo que los tiene, no me pronuncio. Solo quiero decir que la película falsea, pienso que conscientemente, aspectos fundamentales de la realidad. Por ejemplo:
1º A la madre de Alexia, que fue una mujer excepcional para todos los que la conocimos, se la presenta como una mujer rigorista, fanática, fundamentalista, que trata de imponer sus ideas a su hija; en la película lo único que inspira es desprecio.
2º El capellán, que sería yo, es presentado como un tipo maquiavélico, intrigante y mafioso. Si al director los curas le caen mal no puedo pedir que me trate bien, pero es radicalmente falso que cuando Alexia se está muriendo, el capellán ya está gestionando su proceso de canonización. Ni a mí ni a nadie que vivió la enfermedad y muerte de Alexia se le pasó en aquel momento por la cabeza tal cosa. Debieron de pasar por lo menos uno o dos años para llegar a plantearse la cuestión.
3º Lo del aplauso en la habitación, cuando Alexia acaba de morir, es mentira, y además supone una dosis de mala fe incomprensible. Sobre ese punto, un hermano de Alexia escribió una carta al director de la película que no tiene desperdicio.

¿Cómo era Alexia?
Quien haya leído cualquiera de los libros publicados verá que Alexia era una muchacha muy normal, estudiosa, alegre, divertida, culta, piadosa… Aunque habría que precisar lo que se entiende por normalidad, ya que algunas de esas cosas tal vez hoy no se consideren normales…
Había recibido una buena formación en su familia y en el Colegio, y luego la enfermedad, la dura enfermedad que sufrió, la hizo madurar deprisa. La Alexia que yo conocí en la Clínica tenía cosas de niña (14 años) pero a la vez mostraba rasgos de notable madurez. Destacaría su alegría y su constante preocupación por los demás: conocía muy bien a todos los niños de la Planta de Pediatría, y se preocupaba por cada uno de ellos. La descripción que hace de algunos en la carta que escribe a sus amigas del Colegio es una buena muestra.

¿Usted considera que hay motivos para promover su proceso de canonización?
Eso tendrá que decirlo la Iglesia. El Proceso está en marcha, esperando su turno en Roma, en la Congregación de las Causas de los Santos. Recuerde que hay cientos de causas y hay que esperar que le llegue su turno. La llegada de un milagro podría adelantar la Causa, y eso es lo que todos los devotos de Alexia estamos esperando.

"Camino"

A Javier Fresser de Teresa y Pablo, padres de María Fernández
La razón, 1 de noviembre de 2008

No conozco a Alexia, ni a su familia, ni al Opus. Y puedo decir que tampoco conozco mucho a Dios.

Soy madre de una niña de 7 años muy malita de cáncer. Ni un solo día la he oído una queja, ni ha preguntado un porqué a su enfermedad. Cuando no aguanta más el dolor sus mejillas se llenan de lágrimas. Y nosotros nos desconsolamos. Sin duda ella es más valiente que nosotros.

Todas las mañanas me acerco a su cama y doy gracias por el tesoro de hija que hemos recibido. A su lado hemos comprendido como se puede ser feliz y sufrir a la vez. Somos felices por que su presencia entre nosotros llena nuestros días. Y a la vez sufrimos porque no podemos hacer nada para retenerla entre nosotros y nos cuesta ver como se va apagando lentamente.

El día que se vaya de nuestros brazos se nos romperá el corazón y sin embargo a veces quisiera que se fuera ya para dejar de verla sufrir. ¿Quién puede resistir ver cómo se nos escapa sin poder hacer nada?.

Javier, no sé si puedes comprender lo que te digo, o lo que sentirían los padres de Alexia. No se parece a tu película, ¿verdad?. Quién sabe si algún día Dios pondrá un hijo moribundo entre tus manos. ¿Serás capaz de repetirle lo que dices en tus entrevistas?. Quizá el mundo te cambiaría de color. Quizá es una cuestión de ponerse en el lugar del otro.

Creo que tu película no solo nos ha herido a nosotros, sino a todos los españoles, porque es un ataque frontal contra la Democracia, que sólo se puede construir sobre la tolerancia y el respeto a las creencias de los demás. No dudo que seas un hombre con talento, pero me entristece ver que sea utilizado para hacer daño, en lugar de construir esperanza. Te hubiera costado lo mismo y todos hubiéramos aplaudido.

Mi marido y yo hemos dudado mucho si escribirte esta carta, porque hay mucho que construir en esta sociedad como para perder el tiempo en estas cosas. Pero al final lo hemos hecho por si estas palabras pueden ayudar a otros padres, o a otras personas. Nosotros hemos decidido que queremos buscar la verdad sobre ese Dios que sobrevive a la muerte, y que no permite que nuestra vida acabe en el vacío. Queremos dirigirnos a alguien del Opus Dei que pueda explicarnos tantos porqués que no entendemos. Quizás allí encontraremos la respuesta que tú no has sabido darnos. Aunque para el mundo de hoy parezca imposible, creemos que quizás Dios sí pueda confortarnos.